Домострой по списку Императорского общества истории и древностей российских

— М.: В Университетской типографии, 1882.

IV, 202, XVI с.: 4 л.ил. 25,5х17 см.

В специально изготовленном полукожаном переплёте. В очень хорошем состоянии.

«Домострой» или «Книга, называемая «Домострой», содержащая в себе полезные сведения, поучения и наставления всякому христианину — мужу, и жене, и детям, и слугам, и служанкам» – памятник русской литературы XVI века, состоящий из правил, советов и наставлений по всем сферам жизни человека и семьи, включая общественные, семейные, хозяйственные и религиозные вопросы. Наиболее известен Домострой в редакции середины XVI века, приписываемой протопопу Сильвестру. Интересен «Домострой» ещё и как синтез литературно-книжной речи и народно-разговорного языка.

По мнению авторитетных историков «Домострой» возник в XV веке во времена Новгородской республики в Великом Новгороде: текст «Домостроя» появился в результате коллективного труда на основе существовавших на момент написания литературных источников. Книга почти сразу получила распространение среди новгородских бояр и купечества. Исследователи прослеживают связь «Домостроя» с более ранними сборниками поучений и «слов», как славянских: «Измарагд», «Златоуст», «Златая цепь», так и западных: «Книга учения христианского» (Чехия), «Парижский хозяин» (Франция) и другими. Фактически, «Домострой» систематизировал и оформил сложившиеся в то время морально-этические нормы поведения и нравоучительные тексты.

В середине XVI века «Домострой» был переписан духовником и сподвижником Ивана Грозного – протопопом Сильвестром в качестве назидания молодому царю. Некоторые исследователи и вовсе считают протопопа Сильвестра автором «Домостроя». Обновлённая редакция «Домостроя» была составлена иеромонахом московского Чудова монастыря, работавшим справщиком московской духовной типографии, известным своим букварём, Карионом Истоминым в XVII веке. Его редакция объединила несколько существовавших на тот момент редакций текста «Домостроя».

В редакции Сильвестра «Домострой» состоит из предисловия, 67 глав и «Послания и наказания ото отца к сыну», сгруппированных по следующим направлениям: О строении духовном («Как веровати»), О строении мирском («Как царя чтити»), О наставлении слуг, посылаемых с чем-нибудь на люди, О поведении в храме, Об управлении хозяйством («О строении домовном»), Об организации семьи («Как жить с женами и с детьми, и с домочадцами»), О соблюдении вещей, Кулинарная группа.

Иван Забелин в книге «‎‎Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях» пишет о «Домострое»: «Это памятник неоценимого значения для нашей истории, это цвет и плод, с одной стороны, писаного учения, которое как раз пришлось в рост и в меру нашему непосредственному бытовому развитию, нашим непосредственно созданным своенародным и своеобразным идеалам жизни; с другой стороны, это цвет и плод исконивечных нравственных и хозяйственных уставов нашего быта. Домострой и есть зерцало, в котором мы наглядно можем изучать и раскрывать все, так сказать, подземные силы нашей исторической жизни».

Историк Николай Бердяев же отрицательно оценивал влияние «Домостроя» на христианскую мораль: «Понимание христианства было рабье. Трудно представить себе большее извращение христианства, чем «Домострой».

Среди памятников русской литературы «Домострой» стоит в одном ряду с Стоглавом, Великими Четьими-Минеями и другими, однако превосходит их по выразительности и образности языка. Несмотря на свою известность в Новое время, в XVI—XVII веках «Домострой» не был самым популярными произведением. Кроме религиозной, назидательной и поучительной частей, «Домострой» содержит очень важную информацию о социальном устройстве с множеством подробностей о быте и повседневной жизни боярского и купеческого сословий на Руси. В среде исследователей существует точка зрения, согласно которой «Домострой» пропагандирует высшие ценности, но при этом отражает реальную жизнь, в связи с чем у читателя появляется возможность узнать и о неприглядных сторонах русской жизни того времени.