Спиноза, Б. Политический трактат (Tractatus politicus)

/ пер. с лат. и прим. С.М. Роговина и Б.В. Чредина, пред. проф. С.А. Котляревского

— М.: Издание Н.Н. Клочкова, 1910.

ХX, 157 c. 22,5х15 см.

В специально изготовленном полукожаном переплёте. В очень хорошем состоянии.

Первый перевод на русский язык неоконченного трактата (1675) Бенедикта Спинозы, впервые опубликованного на латинском языке вскоре после смерти автора. Параллельно с этой книгой в 1910 году в Варшаве был опубликован русский перевод «Политического трактата» под редакцией Е.В. Спекторского. Однако Спиноза в том варианте «вышел неузнаваемым», перевод более не переиздавался и не может конкурировать с переводом С.М. Роговина и Б.В. Чредина. В данном варианте трактат переиздаётся до сих пор.

Нидерландский философ и политический мыслитель Бенедикт (Барух) Спиноза (1632–1677), представитель «радикального Просвещения», отличался атеистическими и материалистическими взглядами, выступал против духовенства, с симпатией высказывался о республиканской форме правления; в 1656 году был отлучён от иудаизма и изгнан из еврейской общины Амстердама. При жизни вышли в свет только две его работы. До начала XIX века его творчество порицали или не принимали в расчёт. Политическая теория Спинозы удостоилась внимания только к концу XIX века.

«Политический трактат» написан под влиянием монархического переворота в Нидерландах (1672) и жестокого убийства главы государства Яна де Витте. Вслед за Аристотелем и его «Политикой» Спиноза задумал описать три формы правления – монархию, аристократию и демократию, но, едва начав рассуждения о демократии, философ прервал изложение. Тяжёлая болезнь и впоследствии смерть помешали ему закончить трактат.

И всё же анализ этической системы, приведённый в начале книги, разработанная автором концепция естественного права, выдвигаемые условия процветания государства, вызывают глубокий интерес. Трактат показывает «мощный натурализм Спинозы».

В «Политическом трактате» Спиноза увязывает мощь государства со свободой человека: общим условием для одного и другого является главенство разума. Чем более человек руководится разумом, тем более он свободен и своеправен и «тем неуклоннее будет он блюсти право государства и исполнять приказы верховной власти», утверждал философ. Однако он полагал, что основы государства всё же необходимо выводить не только из указаний разума, но и «из общей природы и строя людей», так как люди в большинстве своём руководствуются своим «мнением, увлечением, а не разумом», движимы прихотями и не считаются с будущим. Ни одно общество, следовательно, не может существовать без власти, силы и законов, «умеряющих и сдерживающих страсти и необузданные порывы людей».