Бердяев, Н.А. [автограф] Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Первая книга философа

Критический этюд о Н.К. Михайловском

— СПб.: Электрическая типография, 1901.

[2], LXXXIV, IV, 267, III, II с. 20,5х14 см.

В специально изготовленном полукожаном переплёте. В очень хорошем состоянии.

Первая книга Николая Бердяева.

На титульном листе рукой Николая Бердяева написаны слова Евхаристического канона Литургии: «Твоя от твоих [тебе] приносяще…».

Философ-изгнанник Николай Александрович Бердяев (1874–1948), бунтарь и свободолюбец, социалист и мистик, противник и царской, и советской власти, он мечтал о социальной справедливости, но не принял революцию, равно как и не поддержал политику Запада против советской России, он критиковал русскую интеллигенцию за «духовную узость» и нечуткость к русскому народу и всю жизнь посвятил осмыслению судьбы человека и судьбы мира, получив статус самого проницательного наблюдателя бурного ХХ века и самого строгого его критика.

Рождение первой книги в определённой мере обусловили предреволюционные волнения, участником которых оказался Николай Бердяев, в молодости марксист и член «Союза борьбы за освобождение рабочего класса». Первый полицейский обыск, второй арест и месячное пребывание в тюрьме пришлись на март 1898 года. В марте 1900 года последовала высылка в Вологду, где и началась напряжённая интеллектуальная работа.

В автобиографии Бердяев позже отметил, что в первой книге ему удалось поставить проблему, которая беспокоила его всю жизнь. Она заключалась в том, что ступени познания истины зависят от ступеней общности людей и их общности с мировым целым.

Бердяев, Струве, написавший предисловие к книге, а также Сергей Булгаков, Туган-Барановский, Франк были представителями «легального марксизма» –
заметного явления в идейной жизни России 1890-х гг. Это было одной из форм проявления либеральной идеологии и, по определению Бердяева, «процессом европеизации русской интеллигенции, приобщением к западным течениям».

«Легальные марксисты» называли себя марксистами «критическими», противопоставляя «ортодоксальным» – Плеханову, В.И. Ленину и другим. Они признавали экономическую теорию Маркса, но отрицали его учение о классовой борьбе и революции, предлагая совместить марксизм с неокантианством.

Бердяев считал себя наиболее «революционным» из всех «легальных марксистов». В своей первой книге он выстроил теорию «мессианства пролетариата», назвав свои теоретические выкладки «философским обоснованием революционного социализма».

В ссылке в Вологде Николай Бердяев переходит от легального марксизма к философскому идеализму. И его первая опубликованная работа остаётся единственным крупным исследованием философа, написанным в духе критического марксизма.

В целом книга посвящена критике «субъективной социологии» Михайловского, видного социолога и публициста второй половины XIX века, с которым Николай Александрович расходился по основным мировоззренческим вопросам.

Психологизму и субъективизму Михайловского Бердяев противопоставил кантианское трансцендентальное логическое сознание. При этом философскую теорию марксизма Бердяев посчитал необходимым дополнить тремя a priori: познавательным, психологическим и этическим.

В дальнейшем, однако, ни марксизм, ни неокантианство, ни их сочетание не стали для Бердяева фундаментом, на котором он выстроил своё философское мировоззрение. Книга была результатом философских поисков Бердяева и стала ступенью в его эволюции как мыслителя.

Книга вызвала много противоречивых оценок. Однако Струве восторженно встретил публикацию. И Бердяев признавался, что особенно дорожит мнением Струве, самого крупного представителя направления, к которому он себя причислял.