Кант, И. Критика чистого разума

/ пер. Н. Лосского; 2-е изд.

— Пг.: Типография М.М. Стасюлевича, 1915.

VIII, 464 c. 25,5х18 см.

Во владельческом полукожаном переплёте с инициалами «А.М.». В очень хорошем состоянии.

Философский труд Иммануила Канта впервые был опубликован в 1781 году в Риге. Считается одной из наиболее главных работ в истории философии и основополагающим сочинением Канта. «Критика чистого разума» была написана всего за несколько месяцев после более чем десятилетнего обдумывания и является, по всей видимости, объединением многолетних записок автора. Многие читатели жаловались на излишнюю сложность книги, затруднявшую понимание идей Канта. Для предотвращения возможных неверных толкований в 1783 году им были изданы «Пролегомены ко всякой будущей метафизике.

Ключевой вопрос «Критики чистого разума» — исследование познавательной возможности разума, в отрыве от знаний, получаемых опытным путём. По ходу исследования философ освещает вопросы пространства и времени, возможности доказательства существования Бога посредством разума и др.

Кант устанавливает непознаваемость вещей самих по себе — «вещь в себе», порождающих своим воздействием на наше сознание явления внешнего мира; для достоверного знания доступны лишь эти явления в нашем сознании. Пространство и время, которые мы воспринимаем в опыте, субъективны, они — наши представления, а не существуют сами по себе; а потому всё, что помещается в них, есть тоже наше представление; следовательно, на опыте мы имеем дело только с нашими представлениями, но лишь являющимися нам как объекты; так что всё без исключения, даже самих себя, мы знаем лишь как явления, а не как «вещь в себе». При всём том Кант не считает возможным отрицать самое существование вещей в себе, хотя бы потому, что такое отрицание явилось бы известным суждением о них, высказывать которое, в виду их непознаваемости для нас, мы не имеем никаких данных. Основной смысл сочинения: за явлениями, доступными опыту, находится мир предметов «самих по себе», познать который мы не в состоянии; наше познание имеет дело лишь с феноменами; мир возможен лишь как бытие, подчинённое категориям мысли: «наш рассудок сам же и предписывает природе её законы».